“有病不吃药，无聊就读书”的余敦康今年 75岁，依然著书立说，并活跃在各种讲坛上，不少EMBA课程的学生，都为余老的谆谆教诲和大家风范所折服。

　　余敦康一生经历坎坷，多有起落，曾在边陲默默度过多年，远离自己钟爱的学问。但他始终保持豁达积极的心态，和健康中和的身心。他坦言自己没有什么补品，也没有刻意运动，而是受益于自己研究的传统文化尤其是传统哲学。

　　余敦康说：“和谐人生的基本前提是自我和环境的协调——既不是和环境对立，也不是因为受到环境的压力而放弃自强不息的精神。中国的儒家、道家和佛家对于处理自我和环境的关系，有着非常丰富的资源，中国哲学的精髓就在此。这对于现代人的身心和谐是最宝贵的资源。”

　　“中国的人生哲学不仅是一种学问，最重要是一种实践，身体力行以后，不仅可以获得身心健康，而且能够创造伟大的事业。”

儒家：从爱自我到爱苍生

　　余敦康说，儒家所言的自我是指赤子之心，即刚生下来的自我。人性生而本善，但由于受到社会环境的影响，逐渐失落了赤子之心。儒家提倡把赤子之心找回来，并且把它的对象尽量扩展。

　　在儒家看来，道德意识是天生的，孩子一生下来没有不爱自己的父母的，对哥哥也很尊敬，他爱自己的父母就是孝，尊敬自己的兄长就是悌，所以一个小孩一生下来的赤子之心就是孝悌之心。

　　而人的一生，对儒家来说，最有意义的事就是努力把这种爱心，扩展到尽可能大的范围。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，我爱我自己的老人，然后推广到去爱别人的老人；爱自己家里的小孩，进而爱别人的孩子，这就是推广的爱。

　　当一个人的爱推广到爱天下的百姓，这样的人就可以说出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的肺腑之言。当一个人的爱推广到爱天下的生物，就实现了与天地万物一体的博大胸怀。

　　儒家通过这种人生哲学，将一个小小的细胞与整个世界联系起来，建构出以道德意识为基础和纽带的大千世界。吸纳儒家人生哲学的菁华，可以使我们不把自己看成孤零零的个人，而是始终和整个世界紧密相联，这就是儒学的伟大之处。

　　如何保持赤子之心？儒家对此提出三条：“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”。余敦康说他记得不久前，李敖到清华演讲时曾为这三条后面追加一条——“时髦不能动”，现在媒体上宣传的时尚令人应接不暇，做到不为时髦所惑很不容易。如果对这四个方面都不动心，那么人就能把握自己生命的航向了。

道家：人人都可以有自己的逍遥

　　余敦康很喜欢《庄子》的一句话：“以道观之，物无贵贱；以俗观之，贵贱不在己”。所谓贵贱是指事情是好还是坏，是高还是低。物之贵贱，以不同的视角看待会得出不同的结论：以道观之，大家平等，宇宙、天地间所有东西各得其所；如果以世俗的眼光来看，则自己不能决定自己的贵贱，要靠世俗决定，世俗说贵即贵，世俗说贱即贱。

　　因为“以道观之，物无贵贱”，所以，环境中的每一个人，都可以找到自己最好的境界——自由，也就是庄子说的“逍遥”。庄子第一篇《逍遥游》中讲了一个寓言 ,有一种大鸟叫鹏，鹏很了不起，浩大的翅膀，一翼九万里，往下俯瞰，大地上渺小的东西均不在眼里。假如我们是“鹏”，我们逍遥不逍遥？好像是最逍遥的。可是一旦没有条件，没有风、没有云，也没有广阔的天空时，鹏就没法翱翔。小麻雀笑大鹏道，你算什么呀，我这么一个小鸟，哪都能飞，几颗米就可以吃饱肚子，你哪有我逍遥。

　　我们是做小鸟还是做大鹏？有的人是小鸟可是总想做大鹏，有的人是大鹏却又羡慕小鸟，觉得自己这么大的笨重身体非常麻烦。当大鹏和小鸟互相羡慕时，两人都不是逍遥的。对自己有所了解，对自己有 所定位，自得其性，满足于我此时此地能够在当前情况之下得到的相对和谐，这就是逍遥。不同的情况有不同的逍遥，人人各得其所，则离道不远。

　　余敦康认为，逍遥就是一种自由，是通过不违背自己和别人的本性而得到的自由。现在我们国家提倡“科学发展观”，就是要以人为本，使大家能够得到一个和谐的发展。

　　怎样做到找回本性、保守住自己的自由呢？庄子认为办法是一个字：忘。如果判断一个鞋子的好坏是看它是否名牌，这是“以俗观之”，而“以道观之”则是以“是否忘记脚的存在”为标准来判断。穿在脚上的鞋使你根本忘了脚的存在，说明鞋子大小正合适，那你的脚就得到了逍遥。又如“忘腰”，最好的腰带，是让你忘掉了你的腰。人生活在这个世上，当他与大家、与环境的关系特别融洽，以至忘了自我的存在，那就是最和谐的关系。

　　余敦康说，从选鞋子到过人生，道家哲学都看重“忘”字。无己，无名，无功，忘掉自己，忘掉功名，忘掉钱财和利益，此时就实现了真正的自我。道家讲的“忘”，意思不是不要功、不要名、不要己，而是说在追求有功、有名、有己的时候，再进一步观之，超越一下，心境就坦然了。

释家：平常心即佛

　　余敦康说，中国佛教讲的所谓成佛，不是上西天，而是简单一句话“保持一颗平常心”。佛不是宝殿上的如来，而是一个拥有平常心的人。

　　佛教对维护自我的理解，简单来说是要把“三毒”去掉。这三个魔鬼，一个是“贪”，贪心是每个人都有的心态；有了贪就会产生“妒”，把本来很好的人际感情变成斗争的关系。还有一毒是“痴”，有的人对痴迷的东西一定要得到，不满足就死不瞑目。世界各种纷争的根源都是“三毒”，普通人去掉“三毒”，人生就会增加和谐；国与国之间去掉“三毒”，世界就会走向和平。

　　余敦康说，要想去掉“三毒”，就要从保持平常心做起。

　　越是事业做得大的人，外在和内在的压力越多，此时，怎样保持平常心态呢？禅告诉你很简单 :把问题取消，不要想它。意思是讲我们要善于处理问题，分清真问题和假问题。当我们忙忙碌碌，疲惫不堪时要停下来想一想：我的一天中为之操心的，有多少是真问题，多少是假问题，由此对人生达到一种更融通的看法。

　　余敦康认为，人生在世，必然要和世界打交道，境遇的好与坏，常在一念之间，只要转换一个观点，看到的世界就不一样了。文革时，北京大学有两个著名教授，冯友兰和翦伯赞，两个人都被关到“牛棚”里。后来毛主席发话了，说北京大学有一个唯心论的哲学家叫冯友兰，把他放出牛棚，大家批判唯心论时去找他，还有一个是讲帝王将相的历史学家翦伯赞，大家要批帝王将相就去批他。冯友兰一听，好啊，我老冯可以出来了，很高兴。翦伯赞听了这话就很愤懑，我怎么是帝王将相呢，想不通，于是自杀了。可见不同的观点会给人生带来不一样的结果，对待困境、苦难时尤其要“以道观之”，方能保持平常心。

　　对传统文化的精神遗产做现代的理解和融会贯通，帮助尽可能多的人实现身心健康、人生和谐，是余敦康一直在从事的事业。他想对大家说：“现代中国人有个很大的有利条件，我们不需要把自己限于儒家、道家、佛家任何一家之中。我们现代人对于一切有利于我们解决问题的、使我们得到人生和谐的传统智慧，都可以吸收，借鉴。关键我们要身体力行，人生，终要靠自我把握。”

余敦康简介：

　　余敦康， 1930年生，湖北汉阳人。中国社会科学院宗教研究所研究员，博士生导师，中国易学研究会副会长，中国文化书院导师。1993年至2002年，任第八、九届全国政协委员。

　　余先生 1955年毕业于北京大学哲学系，1956年入北大哲学系读研究生。1978年调入中国社会科学院宗教研究所工作，长期从事中国哲学史、思想史研究，代表作《何晏王弼玄学新探》、《内圣外王的贯通——北宋易学的现代阐释》、《中国哲学发展史》、《易学今昔》等。

　　余先生一生多坎坷，却始终保持身心健康并取得较高学术成就，这很大程度上得益于其对中国传统哲学的深厚理解和热爱。

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清华终身学习俱乐部举办“身心健康 人生和谐”系列讲座

　　清华终身学习俱乐部为了开阔会员视野、帮助会员树立健康和谐的发展观，同时也为了丰富继续教育学院在读学员的课余生活，定期举办“身心健康 人生和谐”讲座。讲座作为俱乐部增值服务的一个重要内容，聘请了人文社会科学、医学、心理学等领域的知名专家，于每月第一个星期五下午开讲，现已进行 7次，吸引了近700名学员和会员前来聆听。

　　首场讲座由国家一级作家、注册心理咨询师毕淑敏主讲，她的作品《红处方》、《血玲珑》、《心灵七游戏》等深受大家欢迎。她以小说家和心理咨询师的双重身份，与大家分享了《文学素养与心理健康》。

　　讲座还先后邀请了三位医学、保健方面的专家学者，为大家传递相关领域的研究成果。北京美兆健康体检中心黄德荣总裁主讲了《人生健康 和谐管理》。著名中医养生专家、北京中医药大学教授刘占文主讲了《 21世纪科学养生理念》，刘教授认为预防医学的核心是自我保健养生，每个人都应该寻找适合自己的养生保健方法，并将其生活化。中国医学科学院院长助理、流行病学专家黄建始教授演讲了《用健康教育抵抗流感病毒》,他曾于2003年应科技部和卫生部邀请回国参与防控SARS工作，曾任中国防治非典指挥部科技攻关组顾问。

　　讲座还有幸邀请到了余敦康和王成亚两位传统文化的研究大家。中国社会科学院宗教研究所教授、中国易学研究会副会长余敦康在《传统文化和身心健康》的演讲中，畅谈了儒、释、道家对自我如何与环境协调的人生哲学观点。中国保健协会副会长、北京市道教协会理事王成亚发表了《道家命理与养生》演讲，他认为每个人所得到的先天五行不同禀赋，可以反映在人们的不同形相特征之中。根据以上的特征规律，对其做出正确的定位，可以帮助我们找到适合自己的职业和养生方法。

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